第175章 浩然正气，天子剑道，天下无敌（5k8，求订阅）
明月高悬，群星普照。
浩气长河横贯天穹，无形无相，却给人一种洁白、晶莹、璀璨的感觉，蔚为大观。
“原来这才是浩气长河……”
京城，红袖坊，杨尘行走在九曲回肠般的回廊之中，每走一步，脚步越是坚定。
他熟读百家诗书经典，知晓浩气的真意。
虽说浩气长河由儒圣亲手缔造，但真正将浩气长河发扬光大、光耀千古的却是亚圣孟子！
浩气来源于孟子所说的吾善养吾浩然之气！
浩气长河之浩气，即为浩然正气，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地间。
天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。
浩气是用正义、道德、人们心中对于美好的向往信念，日积月累汇聚而成。
浩气长河凝聚了人们心中最为本源的正义、道德、善良的精纯念头，故而有莫大的伟力！
儒家认为人之初，性本善，着名的性善论便是由儒圣之后的亚圣孟子所提出。
孟子认为人性本善，人之为善，是他的本性的表现，人之不为善，是违背其本性的。
“孟子认为人性至善如水，水的确无所谓向东流、西流，但是，难道也无所谓向上流、下流之分吗？
“人性向善，就像水往低处流一样。人性没有不善良的，水没有不向下流的。当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。
“这难道是水的本性吗？形势迫使它如此的。人的可以迫使他做坏事，本性的改变也像这样。
“从天生的性情来说，都可以使之善良，这就是人性本善的意思。至于说有些人不善良，那不能归罪于天生的本质。”
浩气长河普照而下，杨尘心神无限攀升，对于儒道又有了更深的领悟。
他能感受到浩气长河的呼唤，能感受到天下人心中对于美好、正义、公平、道德、自由等品质的向往与追求，这份追求超越了万古时空。
这便是浩然正气。
浩气如同九天之云垂落而下，灌顶而入，一重又一重的感悟涌上杨尘心头。
“孟子说恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。
“后孟子又由本心论本性，由不忍人之心得出‘四端’说，所以人才有“仁义礼智”四德，即将善这种本性看作生而有之的先验。
“孟子的四端说：无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心，非人也。
“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
“四端是人之本性的自然呈现，是人与动物的不同之处。所以孟子认为没有四端，则不能成为人。”
人之所以有别于禽兽，便是因为有恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。
先有这四心，后才有礼义廉耻。
“孟子的尽心、知性、知天只要尽自己的道德本心去行事，就可以认识了解到自己的本性是善的，在内心上不会抗争，由此知本性与本心。
“而了解自己的本心是善，就能知天了。确认人的善来自于天将人的价值源头客观存在化。
“孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
浩气长河灌顶，寸寸而入，杨尘越是感悟，越发觉浩气二字的博大精深。
先贤的智慧之所以能流传千古，并不是偶然，其中有着能够超越时代的思想精华！
“浩然气原来还有这种用处！”
浩气灌顶，寸寸而入，杨尘明白他已经真正得到了浩气长河的认可。
这意味着他已经可以凭借浩然气，凝聚出专属于自己的本命神通、道术！
“我究竟该凝练何种神通？”
杨尘思索着，忽然间，含光剑胎微微颤动，剑鸣铮铮，像是在欢呼、雀跃。
“是了，浩然气，浩然剑！”
杨尘心神一动，一点灵光大放光明，无尽浩然之气凝练归一，形成一柄剑！
最能代表儒道的兵器，自然是剑！
剑为百兵之君，儒家读书人多腰悬佩剑，这是在说不但人要行止端正，连剑也要端端正正。
他所凝练的浩然剑，并非大乾文人士大夫贵族所配的宝剑，而是流传后世的汉剑！
汉剑身挺直，剑刃由两度弧曲而伸，入鞘则朴实无华，出鞘则锋芒毕露！
汉剑可以说非常准确的代表了儒家文化的温良谦恭让和外圆内方的风格。
汉剑是剑作为战场兵器的巅峰，在汉剑之后，剑开始往装饰品和武术方向发展，彻底退出战场。
“剑不出鞘的时候并不是杀人的武器，而且普通的非常不起眼，甚至可以深藏身与名；
“但是剑一旦出鞘，则呼啸杀气，十步一屠戮，丝毫也不含糊。
“这便是十步杀一人，千里不留行，事了拂衣去，深藏功与名！”
杨尘眸光似剑，锋芒毕露。
汉代之时，罢黜百家，尊崇儒术，儒家文化便藏于汉剑中，真正的武学高手并不张狂，而张狂的往往不是真正的高手，这就是儒家文化。
“藏”与“显”的哲学即蕴涵其中，后世认为，喜爱汉剑的人必是正直大气之人。
“浩然剑，八面汉剑，威严中正。”
杨尘以浩然正气凝聚浩然剑，含光剑胎吞吐变化，变成八面汉剑之形状。
轰——！
浩然剑一成，浩气长河有感，其中关于剑道的精义再次汹涌澎湃，如九天之云垂落而下。
一瞬间，无尽的剑道感悟涌上心头！
杨尘总算知道了，为何浩气长河对于儒道修行如此重要，这修行简直就相当于在开挂！
“儒家有三剑，世间剑道也分为三类：天子剑道，诸侯剑道和庶人剑道！”
杨尘自藏书阁阅览天下藏书，知晓天子剑道，出自庄子劝赵文王之言。
战国时期，赵文王喜好剑术，击剑的人蜂拥而至门下食客三千余人，在赵文王面前日夜相互比试剑术，死伤的剑客每年都有百余人，而赵文王击剑的喜好从来就不曾得到满足。
像这样过了三年，国力日益衰退，各国诸侯都在谋算怎样攻打赵国。
太子悝十分担忧，征求左右近侍说：“谁能够说服赵王停止比试剑术，赠予他千金。”
左右近侍说：“只有庄子能够担当此任。”
太子于是派人携带千金厚礼赠送给庄子。
庄子不接受，跟随使者一道，前往会见太子说：“太子有什么见教，赐给我千金的厚礼？”
太子说：“听说先生通达贤明，谨此奉上千金用以犒赏从者。先生不愿接受，我还有什么可说的！”
庄子说：“听说太子想要用我，意欲断绝赵王对剑术的爱好。假如我对上游说赵王却违拗了赵王的心意，对下也未能符合太子的意愿。
“那也就一定会遭受刑戮而死去，我还哪里用得着这些赠礼呢？假如我对上能说服赵王，对下能合于太子的心愿，在赵国这片天地上我希望得到什么难道还得不到！”
太子说：“是这样。父王的心目中，只有击剑的人。”
庄子说：“好的，我也善于运用剑术。”
太子说：“不过父王所见到的击剑人，全都头发蓬乱、髻毛突出、帽子低垂，帽缨粗实，衣服紧身，瞪大眼睛而且气喘语塞，大王竟喜欢见到这样打扮的人。如今先生假如穿儒服去会见赵王，事情一定会弄糟。”
庄子说：“请让我准备剑士的服装。”三天以后剑士的服装裁制完毕，于是面见太子。太子就跟庄子一道拜见赵王，赵王解下利剑等待着庄子。
庄子不急不忙地进入殿内，见到赵王也不行跪拜之礼，赵王问：“你想用什么话来开导我，而且让太子先作引荐。”
庄子说：“我听说大王喜好剑术，特地用剑术来参见大王。”
赵王问：“你的剑术怎样能遏阻剑手、战胜对方呢？”
庄子说：“臣之剑，十步一人，千里不留行。”
王大悦之，曰：“天下无敌矣。”
庄子说：“击剑的要领是，有意把弱点显露给对方，再用有机可乘之处引诱对方，后于对手发起攻击，同时要抢先击中对手。希望有机会能试试我的剑法。”
赵王说：“先生暂回馆舍休息等待通知，我将安排好击剑比武的盛会再请先生出面比武。”
赵王于是用七天时间让剑士们比武较量，死伤六十多人，从中挑选出五六人，让他们拿着剑在殿堂下等候，这才召见庄子。
赵王说：“可让剑士们跟先生比试剑术了。”
庄子说：“我已经盼望很久了。”
赵王说：“先生所习惯使用的宝剑，长短怎么样？”
庄子说：“我的剑术长短都适应。不过我有三种剑，任凭大王选用，请让我先作些说明然后再行比试。”
庄子并不是想真正比剑，而是得知赵文王整天与剑士为伍，荒废了朝政，于是携剑前往，以“三剑”劝谏。
这三剑便是：天子剑，诸侯剑和庶人剑。
听了三剑的说法，赵文王倍感惊奇，问：“天子之剑何如？”
庄子说：“天子之剑，以燕谿石城为锋，齐岱为锷，晋魏为脊，周宋为镡，韩魏为夹；包以四夷，裹以四时，绕以渤海，带以常山；制以五行，论以刑德；开以阴阳，持以春秋，行以秋冬。
“此剑，直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁。上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。此天子之剑也。”
“此剑一用，匡诸侯，天下服矣。”庄子的天子剑，与后来秦王对唐雎所言：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”属异曲同工。
这里庄子对于天子之剑做了极详细又很抽象的解释，他说：天子之剑应以四境来携裹，以山海为绕带，以五行来统驭，以刑律和德教来论断，遵循阴阳四时的变化而进退。
这是在说古之天子，受命于天，一国之君的言行，必将牵动举国上下，关于民间众生。
赵文王喜剑，则全国皆习剑，死伤无数。
庄子以天子之剑为喻，指代赵文王身为国君的责任。若是“有天子之位而好庶人之剑”，则将“无所用于国事”，国之危矣。
因此，天子之剑已不再是一种剑，是君王治理国家的理念和方式；
于百姓而言，天子之剑则是一种信仰，便如同战场上的帅旗，剑之所指，所向披靡。
不过，只听天子之剑，赵文王茫然自失，又问：“诸侯之剑何如？”
庄子说：“诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡，以豪杰士为夹。
“此剑，直之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦无旁；上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。
“此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。此诸侯之剑也。”
诸侯之剑，拿智勇之士做剑尖，拿清廉之士做剑刃，拿贤良之士做剑脊，拿忠诚圣明之士做剑环，拿豪杰之士做剑柄。
这种剑，向前直刺也一无阻挡，高高举起也无物在上，按剑向下也所向披靡，挥动起来也旁若无物；
对上效法于天而顺应日月星辰，对下取法于地而顺应四时序列，居中则顺和民意而安定四方。
这种剑一旦使用，就好像雷霆震撼四境之内，没有不归服而听从国君号令的。这就是诸侯之剑。
赵文王听了若有所思，再问：“庶人之剑何如？”
庄子说：“庶人之剑，蓬头突鬓，垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难。相击于前，上斩颈领，下决肝肺。
“此庶人之剑，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。”
百姓之剑，全都头发蓬乱、髻毛突出、帽子低垂，帽缨粗实，衣服紧身，瞪大眼睛而且气喘语塞。
相互在人前争斗刺杀，上能斩断脖颈，下能剖裂肝肺，这就是百姓之剑，跟斗鸡没有什么不同，一旦命尽气绝，对于国事就什么用处也没有。
如今大王拥有夺取天下的地位却喜好百姓之剑，我私下认为大王应当鄙薄这种做法。
这一回，赵文王终于听懂，也听进去了，他要修的是天子之剑，而不是如同斗鸡的庶人之剑。
于是，他牵着庄子的手来到殿上。厨师献上食物，赵王绕着坐席惭愧地绕了三圈。
庄子说：“大王安坐下来定定心气，有关剑术之事我已启奏完毕。”
于是赵文王三月不出宫门，处理国政，剑士们都在自己的住处自刎而死。
轰——！
浩然正气如同九天之云垂落，无穷剑道精义像是醍醐灌顶，寸寸而入！
“浩然剑，第一剑招：天子之剑！”
杨尘念头通达，如天剑出鞘一般锋芒毕露！
此剑一出，扫平四夷，包裹四时，剑光环绕沧海，横穿天山，划分五行，开辟阴阳，上至春秋，下至秋冬，上决浮云，下绝地纪，伏尸百万，流血千里！
吴道走在杨尘身边，忽然感受到这股冲天的天子剑意，不禁问道：“小师弟，你这是……？！”
“略有所悟。”
杨尘微微一笑，面容淡然而出尘，整个人的气质一收，再度变得云淡风轻起来。
“略有所悟？！”
吴道狐疑，他明明感受到一股至高无上的剑意，像是君临天下般，冲霄而上！
在杨尘口中却只是略有所悟？
难道是他出现幻觉了？
吴道正欲再问，坊主侍女停了下来，说道：“这位先生这边请，坊主只愿见公子一人。”
哎！
终究还是难得一见！
吴道一叹，说道：“师弟，红袖坊主只愿见伱一人，你去吧，我在外边等你。”
杨尘点了点头，向着房间深处走去。
“奇怪，当真奇怪！”
望着他离去的背影，吴道越想越觉得今晚的事情来的好生古怪！
红袖坊主为什么会如此看重杨尘？
他厮混勾栏，比其他人更加了解红袖坊主。
这位红袖坊主神龙见首不见尾，是京城之中的一个传奇，连是男是女都无人知晓！
平日里从不见客。
哪怕是掌管勾栏这一块的九卿来了，也同样如此，这才造就了红袖坊的特殊地位。
“为什么红袖坊主会对师弟另眼相看，就只是单纯的因为这两首诗？”
吴道眉头紧锁，没了寻欢作画的心思。
这位红袖坊主可是让当年前来拜访的萧相国，都吃了闭门羹，震动京城！
要知道，萧相国的地位还在左右两丞相之上，可见那位红袖坊主的来头有多大！
连萧相国的面子都能说不给就不给。
这样的人居然会亲自邀请一个藉藉无名的杨尘，除了这两首诗外，必然还有别的缘由！
“究竟是什么缘由？”
吴道眸光悠悠，拿不定主意，红袖坊主绝对是京城名副其实的神秘人物。
在京城官僚贵族阶层中，为了防止后辈触怒大人物，有一张贵人名单。
名单上的都是一些不可招惹的特殊人物，这位神秘的红袖坊主便名列其中。
属于深不可测，不可招惹的对象！
可见这位红袖坊主的身份有多么特殊！
受到红袖坊主的亲自邀请，这是在红袖坊成立以来从未有过的事，可谓是天大的殊荣！
“管他妈的为何邀请，小师弟有分寸，红袖坊主难不成还能吃干抹净？”
吴道思来想去都想不明白，不愿再想！
红袖坊主可是勾栏界的传奇，他向往已久，却缘悭一面，无缘相见。
据说，这位红袖坊主国色天香，真正的倾国倾城，能让天下所有男子都甘愿拜倒在石榴裙下！
此刻，杨尘被红袖坊主亲自邀请，有缘一窥庐山真面目，可谓是破天荒头一遭了。
“小师弟，希望你把持住，千万不要破身！”吴道在心中默默祈祷。
是他带杨尘来的勾栏，要是杨尘丢了纯阳不坏童子身，陆馨不得抽了他的皮，剥了他的筋，监正回来一怒之下，估计要把他镇压在地底五百年！
“只希望红袖坊主邀请是出自别的目的，而不是为了小师弟这个人！”
吴道默默祈祷，恨不得以身代之！
杨尘也在思考，红袖坊主如此看重他，邀请他前来，究竟是出自什么目的？
十里乾河，这一大片土地都是红袖坊的。
能在寸土寸金的京城能有这样一片土地，可见红袖坊背后的势力有多大！
要知道，这里原来可是背靠官方的教坊司驻地，可红袖坊建立后，教坊司连屁都没敢放一声，后来更是直接被红袖坊给吞并了。
可见，红袖坊的来头究竟有多大！
可没人知晓红袖坊背后的主人是谁，这是京城一个不大不小的未解之谜！
可就是这样神龙见首不见尾的红袖坊主，居然会屡次三番的邀请他相见！
事出反常必有妖！
杨尘提起了心思，先前走去，还未走近，便听到一道声音似乎从袅娜的万丈红尘中传来：
“十五年了，你……终于来了！”
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